中醫(yī)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研究

武極

神經(jīng)理論不能指導(dǎo)針灸，針灸不是針灸神經(jīng)，針灸是針灸經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)不是神經(jīng)，神經(jīng)不是經(jīng)絡(luò)

中西醫(yī)融合觀

         民言：木匠多了房子歪！
         中醫(yī)基礎(chǔ)理論急需要規(guī)范。這個(gè)規(guī)范，必須是按照經(jīng)典的中醫(yī)理論進(jìn)行規(guī)范。理論規(guī)范，主要是概念的規(guī)范。原基概念，次級(jí)概念，三級(jí)概念，四級(jí)概念等等，要成為系統(tǒng)化的規(guī)范。

中西醫(yī)融合觀

        今天，中醫(yī)概念的混亂，并非壞事，大亂到大治是客觀規(guī)律，說(shuō)明我們所處的時(shí)代是一個(gè)偉大的變革時(shí)代，這個(gè)概念混亂的局面也是必然要出現(xiàn)的。是必須要走的彎路，是必須要付出的代價(jià)。結(jié)束這個(gè)混亂局面也是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，總得有人來(lái)干這件事。

中西醫(yī)融合觀

為了證明自己的理論是正確的，不惜篡改、歪曲中醫(yī)經(jīng)典，甚至于說(shuō)幾千年來(lái)所有的中醫(yī)都認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤了。例如：絡(luò)病學(xué)，為了證明絡(luò)就是西醫(yī)的微動(dòng)脈，篡改中醫(yī)經(jīng)典說(shuō)：經(jīng)絡(luò)分為經(jīng)與絡(luò)，氣在經(jīng)中運(yùn)行，血在絡(luò)中運(yùn)行，幾千年來(lái)所有的中醫(yī)都認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤了。
     概念，是不能獨(dú)立存在的，他必須是在哪一個(gè)理論系統(tǒng)中的概念，因?yàn)樵谝粋�(gè)系統(tǒng)中概念與概念之間具有一定的、相對(duì)固定的各種關(guān)系。一個(gè)概念一般而言只能夠在它所在的理論中流易（運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)換等），到了另外一個(gè)系統(tǒng)中什么也不是。
     概念是由詞或者詞組表示的，但是同一個(gè)詞、詞匯、術(shù)語(yǔ)可以出現(xiàn)在不同的理論體系中，代表著不同的概念。例如：意識(shí)，在心理學(xué)范圍內(nèi)對(duì)意識(shí)就有不同的看法。在醫(yī)學(xué)范疇內(nèi)有意識(shí)為清醒狀態(tài)，無(wú)意識(shí)為昏迷狀態(tài)。在哲學(xué)范疇內(nèi)“意識(shí)”是針對(duì)客觀存在而言的，存在決定意識(shí)，客觀存在是第一性的，意識(shí)是第二性的，完全不是指昏迷與清醒的意思。同一個(gè)詞，在不同的學(xué)科范疇內(nèi)具有不同的內(nèi)涵與外沿，參考系不同，同一概念可以有完全不同的解釋。“心”與“神明”屬于中醫(yī)范式內(nèi)的概念，“腦”屬于近代西醫(yī)范式內(nèi)的概念，所以，腦根本不可能主“神明”，腦可以主思維、意識(shí)，而“心”也根本不可能主思維、意識(shí)。



，《中西醫(yī)融合觀》摘錄
      當(dāng)我們?nèi)�面譯介西方近百年來(lái)不同國(guó)度不同流派的理論時(shí)，術(shù)語(yǔ)的大批量移入是不可避免的。創(chuàng)新的機(jī)制異常活躍起來(lái)，概念眾多，流派紛呈，致使諸多飽學(xué)之士發(fā)出“讀不懂”的驚嘆。這就造成了當(dāng)代語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向中不同范式間的“盲視”。這種盲視是由不同理論范式間的不可通約性帶來(lái)的。庫(kù)恩曾對(duì)不可通約性做過(guò)這樣的解說(shuō)：不可通約性首先意味著，不同范式面對(duì)必須解決的問(wèn)題時(shí)，對(duì)問(wèn)題的設(shè)定及對(duì)對(duì)象的選擇是不同的，因?yàn)樗鼈冴P(guān)于學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)和定義是不相同的。其次，原有的術(shù)語(yǔ)、概念的試驗(yàn)在新范式的構(gòu)架內(nèi)部已形成了新的相互關(guān)系，由空間、時(shí)間等各種因素構(gòu)成的整個(gè)概念網(wǎng)，必須在整體的基礎(chǔ)上再次轉(zhuǎn)移并重新編織。第三，不同的范式共同體的成員對(duì)待同一事物可能有完全不同的看法。此一范式可能將事物鑲嵌于一個(gè)平面的框架之中，而另一范式則可能將事物鑲嵌于彎曲的空間框架中，因此他們看到的總是不同的事物。第四，各范式共同體的成員因深受其范式的束縛，已成為自己的理論、期望、昔日的經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言構(gòu)架的俘虜，以至于不能與新的其他范式或構(gòu)架中的成員交流，互相之間難以溝通、對(duì)話。

中西醫(yī)融合觀

內(nèi)經(jīng)學(xué)概念研究探討
時(shí)間：2020-06-22　來(lái)源：中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)4版　作者：董美然 邢玉瑞
•內(nèi)經(jīng)學(xué)的研究工作以《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)為主體，但內(nèi)經(jīng)學(xué)的研究并不只局限于醫(yī)學(xué)本身。
•內(nèi)經(jīng)學(xué)所涉及的范圍大致可以劃分為四個(gè)方面：一是哲學(xué)基礎(chǔ)；二是中醫(yī)理論；三是中醫(yī)臨床病證；四是其他學(xué)科的內(nèi)容。

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       我沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，知識(shí)面太廣，自愧能力不足，不敢涉入。中西醫(yī)融合分為3個(gè)層次與《內(nèi)經(jīng)》概念分為4個(gè)方面不謀而合，恐怕不是偶然的。
      《黃帝內(nèi)經(jīng)》是全方位探討健康與疾病的學(xué)問(wèn)。是關(guān)于健康與疾病的學(xué)問(wèn)。
      【  四、是其他學(xué)科的內(nèi)容，如天文歷法、地理、氣象、物候、生物學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等�！窟@是影響健康與疾病的各種原因或者因素。
       全方位指的是：一是哲學(xué)基礎(chǔ)，涉及宇宙觀、方法論和醫(yī)學(xué)目的等；二是中醫(yī)基礎(chǔ)理論，包括藏象、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、論治、養(yǎng)生、運(yùn)氣、中藥、方劑等內(nèi)容；三是中醫(yī)臨床病證，涉及臨床各科病證的診斷與治療（辨證論治）。
         中醫(yī)學(xué)的所有理論都是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)的，是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，是經(jīng)典中醫(yī)理論。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的缺憾是：偏重于理論，形而上學(xué)，臨床實(shí)踐部分涉及較少；偏重于臨床實(shí)際操作的學(xué)而下學(xué)《傷寒雜病論》彌補(bǔ)了它的不足。《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《傷寒雜病論》共同構(gòu)成了中醫(yī)理論與臨床的基礎(chǔ)。

中醫(yī)學(xué)研究的重點(diǎn)是疾病，疾病的預(yù)防與康復(fù)是中醫(yī)學(xué)的次要內(nèi)容，疾病的診斷與治療是主要內(nèi)容，有了疾病的診斷與治療，才會(huì)有預(yù)防與康復(fù)，因?yàn)轭A(yù)防與康復(fù)是針對(duì)疾病而言的，維護(hù)健康的目的是為了預(yù)防疾病，沒(méi)有疾病談不上預(yù)防。

    所謂的守正創(chuàng)新、正本清源、規(guī)范概念，回歸經(jīng)典等等，應(yīng)該是指：以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為根據(jù)、為基礎(chǔ)的經(jīng)典中醫(yī)理論。

中西醫(yī)融合觀

概念是用詞或者詞組表示的，都是詞或者詞組不等于概念。同一個(gè)詞或者詞組在不同的理論中，其概念的內(nèi)涵與外延是不同的，或者說(shuō)是不同的概念，是具有不同定義的概念。例如：物質(zhì)，這是個(gè)詞或者說(shuō)是一個(gè)詞組，在哲學(xué)理論中的定義與物理學(xué)中的定義、化學(xué)理論中的定義是不同的。物質(zhì)，僅僅是一個(gè)詞，不是一個(gè)概念，概念是理論的基本單元，概念必須在有過(guò)理論中才有意義，在一個(gè)理論中概念與概念之間有著相對(duì)固定的邏輯關(guān)系，即理論構(gòu)架。概念在理論構(gòu)架內(nèi)流易就是思維過(guò)程。

物質(zhì)這個(gè)詞在哲學(xué)中的概念與在化學(xué)理論的定義完全不同，或者說(shuō)具有不可通約性，“原子是化學(xué)變化中的最小微粒，在化學(xué)反應(yīng)中，原子重新組合成新物質(zhì)”，與哲學(xué)中的“思維意識(shí)相對(duì)立的的物質(zhì)概念”，風(fēng)馬牛不相及�。≈袊�(guó)古代哲學(xué)中的氣一元論與西方文化中的物質(zhì)（詞、詞組，不是概念）怎么能夠拉扯到一起呢？“氣一元論”與“西方文化中的的物質(zhì)”根本不在一個(gè)范式內(nèi)！這種概念之間似是而非、模模糊糊的直接對(duì)接是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)西方化的通病，中國(guó)固有文化沒(méi)有搞清楚，與西方文化中的概念模模糊糊的相似，就認(rèn)為二者等同。

把“氣一元論”模模糊糊、模棱兩可的概念的偷換為唯物論（物質(zhì)是世界的本源），豈不知唯物論還有機(jī)械唯物論與辯證唯物論之分，就有可能滑到機(jī)械唯物論、科學(xué)主義的泥潭而不能自拔。把中醫(yī)往西方科學(xué)靠攏，是中西醫(yī)結(jié)合學(xué)派有意或者無(wú)意的行為，用西方科學(xué)、西醫(yī)為標(biāo)準(zhǔn)，為參考系解釋、改造中醫(yī)，同出一轍。